قراءة في "مزرعة الحيوانات" ...!

 

تدوين: يحيى السلماني

تُؤكّد أحدث الدراسات الأمريكية على أن انجذاب الإنسان إلى الحيوان "يُعتبر ميلاً فطريًا مُلازمًا لطبيعة بني البشر"، وتستدّل البحوث الاجتماعية في ذلك على "أن الأطفال من عمر السنة إلى الثلاث سنوات، يسعدون بالتواصل مع الحيوانات الأليفة، أكثر من اللّعب بالدّمى التي بحوزتهم، هذا في حال مُنحوا حرّية الاختيار". كما أن البحوث التربوية تُشير إلى أن تربية الحيوانات ترتبط بالثقافة الإجتماعيّة، وبهذا، فإن اهتمام الإنسان بالحيوان "يعتمد بالدرجة الأولى على التنشئة التربوية، والمحيط الإجتماعي، والخبرة الشخصيّة"، وتُدلل الدراسات على مصداقية ذلك في: "أن التعلّق بالكلاب يعتبر حالة شائعة في الدول الغربية، في الوقت الذي نجد فيه أن سكّان دول أخرى تعتبرها حيوانات قذرة".

في المُقابل، تُؤكّد المراجع الأدبية مدى اهتمام الإنسان بهذا الجانب منذ أمد بعيد، ويُعتبر كتاب (كليلة و دمنة) الذي ترجمه الأديب العربي عبدالله بن المقفع خيُر شاهد على ذلك، حيث تُروَى قصص هذا الكتاب على ألسنة الحيوانات والطيور، كما يُعدّ كتاب "الحيوان" للجاحظ أول كتاب جامع يوثّق أحوال العرب وعاداتهم، وتُمثّل قصص الأمثال ومعلقّات الشعر الجاهلي للنابغة الذبياني والأعشى، وعشرات من الايات القرانية الكريمة رموزاً لمضامين قصص ودروس عديدة، كما نجد ذات الاهتمام الأدبي عند اليونان في كتابات "إيسوب الحكيم"، جميها تستخدم الرمز للتعبير عن الأوضاع السياسية والاجتماعية بأسلوب تغلب عليه السُخرية، وهناك العديد من الأعمال الأدبية التي صدرت لتحكي مأساة الإنسان الاجتماعية وقضاياه السياسية على لسان الحيوانات في قالب دراماتيكيّ ساخر لا يتّسع المجال لذكرها هنا.    

في المُجمل، أنّ ما يدعو القارئ للتأمل في محتوى هذه المراجع الأدبية هو: أن جميع الحيوانات ترمز إلى شخصيات بشرية وهي تحكي قصة العلاقة بين الحاكم والمحكوم، وتحثّ في مجملها على ضرورة التمسّك بالأخلاق وملازمة العادات والمبادئ الحسنة، لكن بعد كل تلك القراءات، يتوجّس المُطّلع بعض الاسئلة: إلى أي مدى يمكن للحيوانات أن تلعب نفس الدور الذي يُمارسه الإنسان بشكل مُتقن في مختلف مُجريات الحياة اليومية؟ وهل الحيوانات هي البديل الأنسب لسرد الأحداث اليومية على لسانها؟ نرى أن رواية "مزرعة الحيوانات" لكاتبها المتألق الأديب الإنجليزي جورج أورويل قد تُجيب على جزء كبير من هذه التساؤلات.

هذه الرواية التي نُشرت في عام 1945 م، عبّر عنها الراوي في إحدى رسائله أن ما جرّه إلى تأليفها  لتواجه" فشل المشاريع السياسية القمعية، وتُندّد بإرهاب الدولة..."، ففصول الرواية مُرتكزة على سخرية الطرح الذي يحكي عن كيفية قيام الثورات بطريقة مُقنعة، وهي في ذات الوقت تتكشفُ لقرّاءها في أحداث مُتسلسلة ومُشوّقة كيف للطُغاة القدرة في أن يتحكّموا في إدارة أذهان رعاياهم وإرادة شعوبهم، باتّباع أساليب التظليل تارة وممارسة سياسات التهديد تارة أخرى، كُل ذلك تدرجه الرواية في قالب دراماتيكي ساخر منتهجاً فيه كاتبها أسلوب "الكوميديا السوداء"، طالقاً العنان فيه للحيوانات لتُعّبر عن معاناتها اليومية بشكل رمزي.

حظيت الرواية باهتمام كبير من قبل مؤسسات النشر، فتُرجِمَت لأكثر من سبعين لُغة، تحكي في تفاصيلها عن مجموعة كبيرة من الحيوانات تعيش في مزرعة يمتلكها السيد "جونز" الذي كان "يقهرها بالسوط، ويبخل عليها في حصص الأكل". عندها قررت الحيوانات الثورة على الأوضاع البائسة ومُحاربة الأساليب القاهرة التي يمارسها مالك المزرعة، فاتفقت على التحرر من استبداد الإنسان، من خلال العمل على تسيير شؤون مزرعتها بالاعتماد على طاقاتها الذاتية، لتتمكّن من تجنب الضرر الذي يمارسه مالك المزرعة (الإنسان) في حقها بشكل يومي.    

وتبعاً لذلك، في إحدى الليالي المظلمة، اجتمع الخنزير العجوز "ميجر" بحيوانات المزرعة، فخطب فيهم قائلا: "أيها الرفاق، إننا نعيش حياة الكد، حياة البؤس، حياة قصيرة جدا، ما أن نأتي إلى العالم، يطعموننا ما نسد به رمقنا فقط، ومن يملك بيننا القوة يضطّر إلى العمل إلى أن يسلم الروح، وفي اللحظة التي نصبح فيها غير نافعين، يذبحوننا بوحشيّة مُفرطة، وما أن نمضي سنتنا الأولى على هذه الأرض، حتى يفتقد كل حيوان منّا معانى الراحة أو السعادة، وعندما يُرهقه الشقاء أو العبودبة، يصبح فاقداً للحرية، هذه هي الحقيقة البسيطة...".

ثم يتسائل في خطبته: "هل ينبغي أن نكون جميعا متساوين بقرار من الطبيعة؟ هل تعاني مزرعتنا من فقر مدقع حتى لا يستطيع أن يمنح للذين يقيمون فيها حياة كريمة؟ ... لماذا نحن خاملون في وضعية تثير الشفقة؟ الإنسان يسرق نتاج عملنا... الإنسان هو وحده عدوّنا الحقيقي، لنعمل على إزالته، وهكذا نستأصل جذور الشر.... الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يستهلك دون أن ينتج، فهو لا يعطي الحليب، ولا يضع البيض، وهو واهن لدرجة أنه لا يستطيع دفع العربة، وبطيء بحيث لا يستطيع الإمساك بأرنب، ومع ذلك فهو سيّد كل الحيوانات، فهو يوزّع الأعمال بينهم، لكنه لا يمنحها بالمقابل إلا قوتاً يومياً هزيلا، ثم يحتفظ بالباقي لنفسه، من يحرث الأرض؟ نحن! من يخصبها؟ روثنا.....!".

كانت شخصية الخنزير العجوز "ميجر" حاضرة بقوة وهو يلقي خطبته التأنيبية على الحيوانات بألم، فتمكّن من إقناع الحيوانات بأن مصدر الام حياتها هو الإنسان، وبهذا حثّهم للعمل بجدّية ليلاً ونهاراً "لإسقاط الجنس البشري"، فاتفقوا جميعا على القيام بثورة، على أن "تسد بين الحيوانات وحدة مطلقة، وتضامن لا يشوبه أي تصدّع". وبعد أن أدرك العجوز "ميجر" ولاء جميع الحيوانات، عندها تنحنح وبدأ ينشد: "الإنسان الظالم مصادر، ستعرف حقولنا الخصب، نحن فقط من سيطؤها، لقد جاء يوم الخلاص".       

أثار هذا الغناء جذوة حماس بقيّة الحيوانات، وفي إحدى الليالي المظلمة، تمكنّت الحيوانات بقيادة الخنزير العجوز "ميجر" من طرد الإنسان الأناني "جونز"، ثم صاغت لنفسها نشيداً عنوانه "حيوانات أنجلترا" تقول فيه: "حيوانات إنجلترا، حيوانات كل أرض ومناخ، أصغوا إلى أخباري السارة، عن زمن المستقبل الذهبي...". ولم تكتف الحيوانات بذلك لإثبات هويتها الحيوانية، فثابرت في الأشهر الثلاثة الأولى إلى تعلم القراءة والكتابة، ثم عمدت إلى صياغة مبادئ خاصة للحيوانات "Animalism " أوجزتها في سبع وصايا:

الوصية الأولى: كُل من يسير على قدمين هو عدوّ، الوصية الثانية: كُل من يسير على أربعة أقدام وكل طائر هو صديق، الوصية الثالثة: يمنع على الحيوانات إرتداء الملابس، الوصية الرابعة: يُمنع على الحيوانات النوم فوق سرير، الوصية الخامسة: يُمنع على الحيوانات شرب الخمر، الوصية السادسة: يُمنع على الحيوانات قتل حيوان اخر، أمّا الوصية السابعة والأخيرة فأوصت بأنّ كُل الحيوانات مُتساوية.   

وبعد أن نجحت "الثورة" في تحقيق ماربها  بسرعة عجيبة، أجرت الحيوانات مسحاً دقيقاً لأروقة المزرعة لتتأكّد من عدم وجود أيّاً من بني البشر بداخلها، ثم أوصدت جميع المنافذ، وهمّت في التخلص من جميع الأدوات كالسكاكين التي كان يخصي بها الخنازير، ومن السلاسل التي كانت تُكبّل بها، ومن السياط التي تضرب بها، وصولاً إلى الشرائط الملوّنة التي كانت تستخدم من قبل مالك المزرعة في تزيين أعراف بعض الجياد بالمزرعة.

ثم عكفت حيوانات المزرعة على تصميم "علم الثورة"، لونه أخضر يرفع على عمود في مدخل المزرعة، يتضمن تصميمه "قرن وحافر"، يرمزان إلى قيام الجمهورية القادمة التي سيعلن فيها رسمياً انتصار الحيوانات على الجنس البشري. كما تم تحديد يوم الأحد يوم عطله، يقدم فيه الإفطار متأخرا ساعة عن الموعد المعتاد، بعد ذلك تبدأ "مراسيم الحفل" الذي سيتجدّد كل أسبوع، كما أسسّت الحيوانات لنفسها "مجلس" – يوازي نفس المجالس الاستشارية التي نراها اليوم جزءا من مؤسسات الدولة الحديثة - تُناقش فيه شؤون المزرعة بشكل ديمقراطي عن طريق "إدلاء الأصوات" في حالة عدم الاتفاق، كما تم تنظيم جميع الحيوانات في مجموعة من اللجان: شكل للدواجن لجنة إنتاج البيض، وللأبقار عصبة الذيول النظيفة، وللمتمردين لجنة إعادة التربية خاصة بالرفاق الأحرار في الطبيعة هدفها تدجين الفئران والأرانب، وللخرفان حركة الصوف النظيف، ولجان أخرى للوقاية الإجتماعية، إضافة إلى تخصيص أقسام للقراءة والكتابة والفنون التشكيلية. وينتهي الاجتماع بترديد "النشيد  الثوري"، ثم يخصص وقت للمتعة. 

ألا أن التالف بين الحيوانات الثائرة أصابه الفتور، فلم يستمر طويلا، فبعد انتصارها في "معركة الحظيرة" التي قادتها ضد الإنسان المُستبدّ، انتقل سلوك الأنانية الذي كان يمارسه الإنسان إلى بعض من الحيوانات التي تمارس الدور القيادي، ثم سرعان ما أدخلت بعض التعديلات على الأنظمة التي تنظم حياة المزرعة، حيث بدأت الحيوانات الكبيرة تقرأ على صغار الحيوانات أوامر العمل الأسبوعية "بلهجة عسكرية" صارمة، ثم قلّصت حصة طعام الحيوانات إلى مستوى النصف، كما تم الإعلان عن أن الخنازير ستستيقظ مُتأخرة بساعة عن بقية الحيوانات، ثم بعدما أعلن "نابليون" إنشاء "علاقات تبادل تجاري" مع بعض من مُلّاك المزارع المجاورة، عبّرت الحيوانات في إحدى "الاجتماعات الدورية" عن كابة غامضة مُردّدة: "لا تعامل مع الإنسان إطلاقا، لا نشاط تجاري، لا تعامل بالمال، أليست هذه هي بعض القرارات التي تم التوصية بها بعد طرد السيد "جونز" من المزرعة؟، لكنها سرعان ما سكتت خوفا من زمجرة الكلاب المتوحشة، وبعد أن أدركت الحيوانات أن كل الام نذرت نفسها لأجله ستجني ثماره، كما ستجنيه الأجيال القادمة، وليس عصابة إنس كسالى تقطف ثمار جهد غيرها.  

الرواية في مجملها صنّفت الحيوانات إلى فريقين: "بوكسَر" هو الحيوان المثابر و"سنوبول" و"نابلوين" هما الأكثر حنكة وذكاء، في المقابل، هناك حيوانات أخرى تقلّ حنكتها ويغلب عليها الغباء كالقطة "مولي" التي ترمز "للخيانة"، فتيبيع كل شيء مهما بلغت قيمته  نظير "شهواتها"، كما أن الحِمار "بنيامين" يظل غالباً ساكتاً، لا ينبس ببنت شفه، فهو  يُدرك ما يدور حوله، لكنه يُفضّل السكوت، فلا يتدّخل، ويبقى طوال جلساته "مُبحلقاً" بعيونه الواسعتين، وهي صفات وسلوكيات أراد منها الراوي أن يُسجّل جلّ حكايته بهذه المشاهد التي في أحيان كثيرة تتوافق مع ما يحدث في مسارات الحياة الاجتماعية والسياسية للبشر. 

تلك التغيرات، ساهمت بشكل مباشر في تعديل المبادئ التي قامت عليها الثورة، فالخنازير بحكم قوتها وذكائها أصبحت هي من تحكم دون اللجوء إلى مراحل "الاقتراع والتصويت"، ومن يُحاول الاعتراض من بقيّة الحيوانات الضعيفة فقد يُعرّض حياته للهلاك، وبهذا استسلمت هذه الحيوانات للواقع المرير، وخضعت بالتالي لنظام الإدارة الجديد بالمزرعة الذي يتنافى مع الوصايا السبع، إلى أن "إنقلب" الخنزير "نابوليون" على شريكه "سنوبول" الذي يعاونه في تدبير شؤون المزرعة، بعدما استعان بمجموعة من الكلاب المتوحّشة التي قام بتدريبها لتعينه في "محاولة الإنقلاب" التي خطّط لها، فانتصر على غريمه، ثم أصبح "نابوليون" هو الامر الناهي في كل ما يتعلق ب"الجمهورية الجديدة".

تبع كل ذلك إلغاء نشيد الثورة "حيوانات أنجلترا"، وقد برّر "سكويلر" ذلك بلهجة حاسمة: "لن تنشدوا الأغنية أيها الرفاق، كانت "حيوانات أنجلترا" أغنية الثورة، والثورة نجحت، وإعدام الخونة هذه الظهيرة أوصلها إلى ذروة نجاحها، لقد هزمنا الأعداء في الخارج كما في الداخل، في "حيوانات أنجلترا" تم التعبير عن "تطلعاتنا" لإنشاء مجتمع أفضل في المستقبل، والان وضعنا أسس هذا المجتمع، فأصبح واضحا أنه لم تعد هناك أي ضرورة لهذا النشيد...". وبهذا، استبدل النشيد بمقاطع غنائية جديدة ألّفها الشاعر الموهوب "مينيموس"،  تقول في مطلعها: "مزرعة الحيوانات... ليس من طريقي يأتي الأذى".

تزامن مع هذه التغييرات، تعديلات جذرية في "سياسات الإعدام" لبعض الحيوانات التي بدت مُمتعضة من التغيير الذي طرأ فجأة، وهو ما يُخالف منطوق الوصيّة السادسة الذي "يحظر على الحيوانات قتل حيوان اخر". ثم تلا ذلك، أن عدداً من الحيوانات بدأت تنسج "سياسات التمجيد" للقائد الجديد "نابليون"، حيث أصبح كل عمل ناجح تقوم به الحيوانات يُنسب مُباشرة إلى "القائد المُعظّم"، فتردّد بعض الدجاجات الضعاف مثلا: "تحت ظل القيادة المستنيرة للرفيق نابليون، قائدنا، وضعت خمس بيضات في ستة أيام" ، كما كان يتردّد حديث يدور بين بين بقرتين تشربان من إحدى البرك المائية بالمزرعة: "الفضل يرجع لرفيقنا ونبراسنا نابليون، ما أعذب هذا الماء".  كما عبّر "مينيموس" في قصيدة مديح تصل إلى رتبة التقديس عنوانها "الرفيق نابليون" ، هذا مُقتطف من نصّها:

"صديق اليتيم، نبع السعادة، الروح السامية الهنيئة

يا واهب الكلأ، نور نظرتك يعكف على الخلق

كشمس في سمائنا، كينبوع للتأمل

أيها الرفيق نابليون، أيها الواهب العظيم لكل ما نحب

أيها الإله الخالق، واهب الصغير، وسيّد كل الفنون ..."

ثم بدأت صور "نابليون" تنتشر بشكل ملفت للنظر على شكل ملصقات على جدران المزرعة، وتوالت التغييرات في المزرعة بشكل جذري، "ضاربة عرض الحائط" مضامين الوصايا السبع. لم يكن وقتها أي شيء يُقلّل من حدّة توتر الحيوانات الضعيفة إلا ما جاء به الغراب "موسى" الذي ظهر فجأة في يوم قائظ، حط الغراب "العاطل عن العمل" منذ فترة على جذع شجرة، ورفرف بجناحيه الأسودين، ثم تحدّث بصوت مُهيب مادّاً منقاره إلى السماء: "هُناك أيّها الرفاق، في الجانب الاخر من الغيمة السوداء، هُناك يوجد "جبل الحلوى" تلك البلاد السعيدة التي سنرتاح فيها من الشقاء إلى الأبد..."، في دلالة على أن الغراب كان يشدّ من أزر بقية الحيوانات على الرحيل.

إستمرّت حياة الحيوانات بالمزرعة على ذات المنوال، فكبرت الصغار، ووصل بعضها إلى سن الشيخوخة، ثم جاء جيل جديد من الحيوانات لا يعني له العصيان والثورة سوى تقليد بائد، تتناقله الألسن، كما تم شراء عدد اخر من الحيوانات التي تم جلبها من مزارع أخرى بعيدة، ليس لديها أي إلمام بتاريخ المزرعة الدامي التي سيعيشون بها.

واصلت الحيوانات عملها الدؤوب، لقد أخبرها "سكويلر" أن على الخنازير بذل جهد كبير كل يوم في أمور غامضة تُدعى "ملفات" و "تقارير" و "محاضر جلسات" و "مذكرات"، وهي قوائم كبيرة من الورق ينبغي ملؤها بالكتابة، ثم تُحرق في الفرن". بعد ذلك، ترسّخت خلال السنوات اللاحقة لبدء الثورة "سياسة عدم السماح بالشكوى أو الإنتقاد"، واختزلت مُجمل الوصايا السبع في وصية واحدة تقول: "جميع الحيوانات مُتساوية، لكن بعضها أكثر مساواة من غيرها...". ثم لاحظت الحيوانات أن "الحافر والقرن" الذي يُزيّن "علم الثورة" قد أزيلا، كما تم تغيير أسم "مزرعة الحيوانات" ليصبح "مزرعة القصر" الذي كان أسمها الحقيقي قبل نشوء الثورة على الإنسان. هنا تغير كل شيء، وأصبح من المستحيل التمييز بين الإنسان والحيوان. 

 خُلاصة القول: رواية "مزرعة الحيوانات" التي تمتاز بأسلوبها الشيّق وطرحها المُسلّي تحمل بين ثناياها رسالة فيها من الحكمة ما يكفي لحث البشر بمختلف مشاربهم بأهمية نشر المساواة، ونبذ الظلم، والتحلّي بمكارم الأخلاق والعدل والانصاف بين الجميع. هذه الرواية، التي كُتبت بلسان الحيوانات، تكشف "كيد" الأنظمة و"نفاقها"، وتُعدّ بمثابة "بياناً ثورياً" في وجه الاستبداد الذي ما يزال "جاثماً" على صدور الكثير المجتمعات في مختلف من دول العالم. ولهذا، يُصنّف الُنقّاد الغربيون هذه الرواية من بين أفضل مائة رواية عالمية، ففي إطارها الساخر، ترمز الرواية لمعالم الثورة الروسية التي قادها "ستالين" من أجل العدالة الاجتماعية، ثم أنتهت إلى النقيض تماماً من ذلك، فالرواية – حسب النُقّاد – هي "مُحاكاة لواقع سياسيّ مُكتنزٌ بالمتناقضات والصراعات الإيدولوجية في مرحلة جد حسّاسة من تاريخ روسيا والعالم ما بعد الحرب العالمية الثانية". قدّم "أورويل" رؤيته في قالب أدبي يمتزج الخيال فيه بالواقع، وبهذا تنتمي روايته هذه إلى فنون "الأدب الرمزي"، وهو  فن أدبي ذاع صيته في القرن السابع عشرللميلاد.

بعد هذا العرض نتسائل: كم نحنُ اليوم بحاجة إلى مثل هذه الفنون الأدبية التي قد تُسهم بقالبها الأدبي الساخر في كشف ألوان جديدة من سياسات التعسّف التي ما تزال تُمارسها للأسف حكومات مُتسلّطة، وأنظمة مُستبدّه تتعالى في شنان الملوك، وفخامة القصور ومراسيم التشريفات، وتبتدع الكثير من علامات التمويهات، تُحاول بها سدّ ثغرات عجزها، وإخفاء ضعفها، وإضمار تخلفّها، لتبقى على "عروش الرهبة" التي تُحيط بها نفسها في أعين رعاياها. هذه الأنظمة "البائسة" التي لا "تُناقش ولا تُعصى"، باتت "لاصقة" على صدور شعوبنا العربية المُستضعفة من مشرقها إلى مغربها، شرعت "الدولة العميقة" لهذه الأنظمة "اليائسة" في تأصيل ما يُطلق عليه ب"الثورات المُضادّة"، وساهمت في تبديد ثروات الأمّة العربية، فتفشّى الفقر والعوز واحتدّ الجهل، وتفاقمت مُعدّلات البطالة، واستفحلت حوادث الجريمة، وفي ظلّ هذا الوضع "المُتهاوي"، فضلّت هذه الأنظمة "المُترهلّة المارقة" إنفاق سيولتها النقّدية ووفرّت أثمان ثرواتهها الطبيعية في شراء وتكديس "أسلحة" لم ولن تُستخدمها إلا لقهر شعوبها، فضلاً عن أنها جذّرت الشقاق، ومكّنت الفرقة، وغرست الفتنة، ومهدّت كل ما من شأنه تعزيز روح الكراهية بين أبناء شعوبها.

ها أنا ذا قد قرأتُ لكم هذه الرواية المُكتنزة بالنصائح والدروس والعبر، ولم أتتوانى أو أتردّد لحظة واحدة في طرح مُحتواها الهادف، ومغزاها الخفيّ، ومن شاء منكم "فليتببصّر" في مضمون مُحتوى رسالتها "السامية" كما أراد لها كاتبها ذلك، تيّمناً بما وعظ به الفقيه إبن القيم في كتابه "شفاء العليل": "وكثيرٌ من العُقلاء يتعلّم من الحيوانات الُبهم أموراً تنفعه في معاشه وأخلاقه وصناعته وحربه وحزمه وصبره".

عن المؤلف: إريك اثر بلير هو الإسم الحقيقي لجورج أورويل، وُلد في ولاية موتيهاري بالهند في عام 1903 م، حيث كان والده "ريتشارد بلير" يعمل كموظف في الادارة المدنية البريطانية، وفي عام 1922م ذهب إلى بورما وعمل في الشرطة الملكية الهندية لمدة خمس سنوات، كما عمل كمحرر صحفي عن الحرب الأهلية في أسبانبا، وخلال الحرب العالمية الثانية عمل في إذاعة البي بي سي البريطانية ثم أصبح المحرر الأدبي لمجلة التريبيون، توفى عن عمر يناهز السادسة والاربعون  بعد إصابته بمرض السل في عام 1950م. نشرت له العديد من الروايات منها: أيام بورما (1934)، إبنة القسّيس (1935)، وجميع تلك الروايات كانت مُستوحاة من تجاربه الشخصية، إضافة إلى العديد من القصص الوثائقية والمقالات الأدبية والسياسية التي نُشرت في عدد من الصحف العالمية.  

العلعلان: تُعطّر "فأس" قاطعها

 

تدوين: يحيى السلماني

لم يكن مشهد شجرة العلعلان وهي تستعر بنيران الحريق الذي شبّ بين مفاصلها مشهداً عادّياً، بل كان عرضاً مرئيّاً مُؤلماً بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، أصابنا بالدهشة، وحسسّنا بوجع الاستهتار، فقد غاب عن مُفتعل هذه الجريمة البشعة أدنى أخلاقيات التعامل مع عناصر الطبيعة التي وهبنا الله أياها، وكان أقل ما يمكن الالتزام به في أن "يترك المكان أفضل مّما كان"، استمتع "المُجرم" الفاعل بجمال الطبيعة البكر، وتفيّأ بأوراق هذه الشجرة الزاكية الوارفة الظلال، ثم "أكرمها" بإشعال النيران بين حشاياها، رحل عنها وتركها وأدخنة النيران تلتهمها وتتصاعد بين حناياها، توارى عنها وهي شاكية باكية بائسة مُتفحّمة مُستنجدة ب"عابر سبيل" لتروي له حكاية من "تحرّش" بها، مُلتمسة منه أن ينقل شكواها لجهة الاختصاص من أجل أن تحظى بقيّة ما تبقّى من بنات جنسها ومن جاورها من أشجار العلعلان بكرامة الحياة في موائلها الطبيعية دون تهديد جائر أو انتهاز قاهر، وعدها "عابر السبيل" بإيصال رسالتها، ولم يتباطئ لحظة واحدة في التغريد بقصّتها الدراماتيكية عبر وسائل التواصل الاجتماعي، التي أثارت حفيظة كلّ غيور تربطه علاقة حميمة مع عناصر بيئة وطنه، فشاع خبرها وذاع في بيوت عُمان صيتها.            

لا يقتصر تواجد هذه الشجرة بالسلطنة، فهي مُنتشرة في بلدان كثيرة من بينها المملكة العربية السعودية الشقيقة وبلاد الشام وتركيا وعدد من الُبلدان المطلّة على حوض البحر المتوسط، وما يتوجب الإشارة إليه هنا أنّ عدد من المصادر التاريخية تُوّثق الأهمية الصحيّة لهذه الشجرة، فقد ورد ذكرها في وصفات فرعونية في برديّة "هيرست" و"إيبرز" كوصفات علاجية "لتسكين الآلام وأمراض القلب والصرع، ولعلاج التهابات المسالك البولية ولإدرار البول، ولتسكين المغص الكلوي، ولإزالة آلام المفاصل والروماتيزم ومعالجة الحروق، والسعال والربو".

مصداقية ما دونّه الفراعنه تؤكده وثائق الطبّ الإسلامي، ذكر الطبيب والفيلسوف إبن سينا شجرة العلعلان قائلاً: "العرعر، يقصد (العلعلان) مُسخّن ومُلطّف جيّد لشدخ العضل وأوجاع الصدر والسعال، يُنقيّ ويفتح السدد فيها، وهو للمعدة شراباً" أمّا العالم النباتي إبن البيطار فوصف الفوائد الصحيّة للشجرة قائلاً: "العرعر مُسخّن مُلطّف لرفع ضرر لسع الهوام وطرد الذباب تدخيناً"، وكتب الفلكي والطبيب داود الانطاكي: "العرعر يلحم الجراح ويحبس الدم ويخفف القروح ويحلّل الأورام، وثمرهُ طريّاً يشدّ ويلحم الفتق، ويمنع تساقط الشعر، ويُجبر الكسر ورضّ المفصل وضعف العصب".

عوداً على بدء، لا نبيح سرّاً إذا ما كشفنا بأن هذه ليست المرّة الأولى التي تتعرّض لها الأشجار البريّة بنيابة الجبل الأخضر للعبث من قبل أولئك الذي يتقصدّون التخريب، ويتعمّدون تشويه عناصر الحياة الفطرية دون سبب يذكر، فهذه الشجرة المُعمّرة التي قد يمتدّ عمر حياتها لأكثر من 250 سنة، وتمتاز بحجمها الكبير، وأغصانها الخضراء الناضرة، وتوّفرُ بأوراقها الكثيفة ظلال يمكن لمرتادي الجبل التفيئ تحتها دون الاحساس برطوبة الجو أو لفحة الحر، تعرضّت خلال السنوات الفائتة لتعديّات مُشابهة ما تزال مشاهدها حاضرة في ذهن "ذاكرتنا" البيئية، وهو ما يتنافى مع القرار الوزاري رقم (65 /2017 ) الخاص بإصدار "لائحة تنظيم عملية الاحتطاب والفحم النباتي" التي تحظر "ممارسة أنشطة الاحتطاب من أملاك الدولة أو تسخيم الحطب إلا بتصريح من الوزارة". 

جرت العادة أن يستفيد سكان نيابة الجبل الأخضر والمناطق المجاورة من خشب شجرة العلعلان الدائمة الخضرة في البناء والتعمير، هذه الشجرة التي يطلق عليها أيضا إسم "العرعر" تتميّز أخشابها بالصلابة وعدم تأثرها بمتغيرات الطقس، ويُستفاد منها في علاجات الطب الشعبي واستخلاص عدد من أنواع العطور المحلّية، ولهذه الشجرة تاريخها الطويل، فالدراسات البيولوجية تشير إلى أنها "إضطرت مع تغّير ظروف البيئة للهجرة للمرتفعات العالية بحثا عن الأجواء الباردة"، وتدلل الدراسات على أن "السلطنة قد مرّت بعصور باردة وظروف بيئية تاريخية، وهذا ما أظهرته أحدث المسوحات التي أكتشفت مستحثّات للشجرة في منطقة الحقف (محافظة الوسطى) وهي ما تبقى من العصور القديمة"، ولذلك لا تقتصر أهمية هذه الشجرة بالنسبة لأهالي الجبل الأخضر على قيمتها البيئية والصحيّة والجمالية، بل هي جزء لا يتجزأ من تراثهم الطبيعي، ولذلك، فعلاقة أهالي جبال الحجر الغربي بشجرة العلعلان مُتجذّرة منذ القدم.

من تسنح له فرصة التجوال في المناطق الجبلية بشمال السلطنة، يمكنه رصد هذه الشجرة الجميلة بسهولة لانتشارها بكثرة على مُرتفعات سلسلة جبال الحجر الغربي، يستفاد من فاكهتها لإضافة نكهة خاصة لبعض الأطعمة المُخَلَّلَة، ويستخلص منها زيوت عطرية، وتُستخدم في أحيان كثيرة كطارد للحشرات والقوارض، وطبيّاً، فهي تخفف من حرقة المعدة، وتُقلّل فُقدان الشهية، وتحسّن من آلام المفاصل والعضلات، وتُسهم في تضميد الجروح، ويستخدم البعض زيوتها للتقليل من مستوى سكر الدم.   

وحفاظاً على هذه الشجرة وغيرها من الأشجار التي تتعرّض لانتهاكات بشرية وطبيعية، وحفاظاً عليها من خطر الانقراض، صدر المرسوم السلطاني رقم (80/ 2011م) بإنشاء "محميّة الجبل الأخضر للمناظر الطبيعية" تتضمن ست مناطق طبيعية تقع على مساحة كلية تبلغ 116كم2، جميعها ذات أهمية فنية وثقافية خاصة، من خلال الأرض والمياه، وما يجمعانه من أحياء وتراكيب جيولوجية لتؤلّف مناظر طبيعية خلابه جديرة بالحماية والمحافظة.  وتمتاز المحمية بمناخها المعتدل صيفا والبارد شتاءً، وتضمّ بين جنباتها الأودية الواسعة وعيونها المائية المتدفقة التي تغذّي المخزونات الجوفية، وتنتشر بين سلسلة جبالها الكهوف التي تتزين بتكوينات جيولوجية استثنائية، وتأوي هذه المحمية العديد من أنواع الحياة الفطرية، فهناك أنواع نباتية مختلفة مثل “السدر والسمر واللثب والضجع والشوع والنمت والبوت والطلح والقصم والزيتون البري (العتم) وغابات أشجار العلعلان، وتتكاثر في هضاب وسهول المحمية حيوانات نادرة كالوعل العربي والذئب العربي والثعلب الجبلي، وتستضيف أشجارها وعيونها المائية أكثر من 71 نوعاً من الطيور من بينها: الحجل العربي والبلبل والحمام الجبلي والنسر المصري والعقاب الذهبي، وتعدّ أشجار العلعلان أحد الملاذات الامنة لهذه الطيور.

في ديسمبر 2011م، كتبت مقالاً بمجلة "الإنسان والبيئة" وقد نُشر ذات المقال في عدد من الصحف المحلية، ركزّت فيه على جملة الاهداف التي تسعى حكومة السلطنة لتحقيقها من إنشاء هذه المحمية، وكان مُختصر الأهداف العامة لإنشائها السعي إلى إصدار لائحة تنظيمية تتعلق بحماية وصون التنوع النباتي مع التركيز على حماية الأشجار من القطع والحرق العرضي، إضافة إلى إصدار لائحة تنظيمية تتعلق بحماية الطيور (مقيمه ومهاجره)، وأن تحرص جهة الاختصاص على تكثيف برامج التوعية البيئية، إلى جانب النظر في ضرورة تحديث القوانين والتشريعات البيئية، ووضع ضوابط تُحدّد الاشتراطات التي تنظم الانشطة السياحية بمختلف مناطق المحمية، فضلا عن تنفيذ عمليات الرصد والبحث البيئي وإصدار لا ئحة تحدّد الية استغلال الموارد الطبيعية كالاحتطاب بالجبل الأخضر، وتحديد أماكن للأنشطة الرعوية، وبحث الاثار الايجابية والسلبية للسدود التخزينية، مع عدم إغفال تحديد المناطق الأثرية والتاريخية بالجبل.

وبرغم هذا التوجّه للعناية بأشجار ونباتاتات وحيوانات وطيور الجبل الأخضر الذي من المفترض أن تولي له إدارة المحميّة إهتماماً خاصاً، ألا أنه في عام 2014م، تفاجأنا بتصنيف شجرة العلعلان في قائمة "نباتات عُمان الحمراء" المُعرّضة للإنقراض، وهو مؤشرٌ صريح لما تعاني منه هذه الشجرة من تهديد عشوائية الزحف العمراني، وممارسات الرعي الجائر والتحطيب، هذا ناهيك عن اثار السياحة غير المُقننّة، وعوامل موجات الجفاف الناتجة عن التغييرات المُناخية الفُجائية، وبهذا فقد بادرت عدد من الجهات من بينها وزارة البيئة والشؤون المناخية ووزارة الزراعة والثروة السمكية (سابقاً) بالتعاون مع جامعة السلطان قابوس في عام 2017م باستزراع مجموعة من النباتات النادرة  بالسلطنة من بينها شتلات العلعلان، بهدف تقليل اثار ظاهرة التصحر، ألا أن هذه المُبادرة لم تأتي بأكلها بعد،  وبهذا سنظل مُنتظرين أن تتحقق أهداف هذه المبادرة في قادم الوقت.    

عندما يقصد المئات من المواطنين والمقيمين قمم الجبل الاخضر، فهم يسعون إلى الإستمتاع بمفردات الطبيعة الغنّاء وبروعة الأجواء الربيعية اللطيفة، والتعطّر بالرائحة الزكية التي تنبعث من هذه الشجرة  الصنوبرية العملاقة، ولأن شجرة العلعلان من الأشجار سريعة الاحتراق قُدّر لها أن تُعاني من أزمات الكدمات (القطع) وحوادث الحروق. من هنا، ندرك جميعاً أن العبث بأشجار العلعلان يؤثّر بشكل مباشر على بقيّة عناصر التنوع الاحيائي الذي تزخر به هذه المحمية، ففقدان هذه الشجرة وغيرها من الأشجار يُسهم بدون أدنى شك في دفع الطيور والحيوانات إلى الهجرة من موائلها الطبيعية بحثاً عن موطن آخر أكثر استقراراً تواصل فيه حياتها بشكل امن، وقد يتسبّب هجرة بعض الطيور والحيوانات في هلاكها لعدم قدرتها على التأقلم بسهولة مع محيط البيئة الجديدة، كما أن تناقص الغطاء النباتي يؤدي حتما إلى زيادة مستوى تلوث الهواء بسبب زيادة كمية ثاني أكسيد الكربون التي تعلق في الجو ونقصان كمية الأكسجين التي تستخدمها الكائنات الحية في التنفس، إضافة إلى توسّع رقعة التصحر، هذا إلى جانب فقدان الجبل الأخضر مظهر من مظاهر الترفيه، فالإنسان عادة ما يستعين بغابات الأشجار للتنزه والترفيه عن نفسه، ولكن مع تزايد قطعها وحرقها تُصبح المواقع الخضراء جرداء خاوية. 

من هنا، وعندما تصبح هذه الأشجار عُرضة للإنتهاكات غير المسؤولة وبشكل أصبح متكرراً أكثر من أيّ وقت مضى، فهذا بكل تأكيد سيقوّض جملة الجهود والمبادرات الساعية إلى استعادة مكانة هذه الشجرة وغيرها من عناصر الطبيعة، ونحن يحق لنا هنا أن  نتسائل: أين دور أجهزة الرقابة البيئية؟ ألم يأن الأوان بعد لتعزيز إمكانات دور فرق مراقبي الحياة الفطرية فنيّاً؟ ألم يحن الوقت بعد لإجراء مسوحات ميدانية وعلمية للتحقّق من مدى إمكانية الاستفادة من زيوت هذه الشجرة طبياً قد تُغنينا عن استيراد بعض الأدوية من الخارج؟أدويةأدوية من الخارج؟ وهل لدى جهات الاختصاص مبادرة صادقة لقياس معدّل مستويات الوعي بأهمية الحفاظ على مثل هذه العناصر الطبيعية بالسلطنة؟ أليس من واجبنا نحن أيضا كمرتادي لمثل هذه المواقع السياحية "الحساسة" الالتزام بحدود الاشتراطات المُعتمدة من قبل جهات الاختصاص؟ 

هاجرت شجرة العلعلان برائحتها الزكيّة هاربة من "رمضاء" الصحراء بوسط السلطنة باحثة عن "دفء" سهول الجبل الأخضر لينطبق عليها بعد ما تكبّدت عناء ترحالها وتنقلّها المثل القائل:" "كالمُستجير من الرمضاء بالنار". قد يُصنّف البعض "واقعة" الجبل الأخضر حدثاً عارضاً أو رُبما مُتعمّداً من فئة غير مسؤولة هدفها إلحاق الضرر بعناصر بيئتنا، لكن لا بدّ من الإعتراف هنا من أننا نُواجه "إشكال بيئي" جادّ إذا ما علمنا أن شجرة العلعلان (العرعر)  بطيئة النموّ، وهي تتعرضّ بشكل مستمر للتدمير بواسطة القطع، والتشويه بواسطة الحرق، وبهذا، نرى توجيه التماسنا هذا إلى جهات الاختصاص للنظر بجديّة وحزم في منع إشعال النار والطهي تحت هذه الأشجار، وحذفها من قائمة "التحطيب" ولو برخصة رسمية، وهو ما يحدّ، من وجهة نظرنا، من نسب الضرر بمساحات الغطاء النباتي في مختلف مواقع هذه المحمية، كما أن الأمل معقود على زوّار هذه المحمية الالتزام بالتشريعات البيئية واحترام "حرمات وإحرامات" مثل هذه المواقع المحمّية، وبتظافر جهود الجميع ستبقى شجرة العلعلان (العرعر) مُنتصبة بقامتها، مُتطوّعة بعلاج مصابيها، تحتضنُ أغصانها المورقة من يأتيها قاصداً ليتفيأ بظلالها، و"تُبّخر" بروائح دُخانها جسد حارقها، وتُعطّر جذوعها وأغصانها "فأس" حتى ممن تسوّل له نفسه المساس بها.